Meister Tapriza
Der Bön-Meister Tapriza
Die Schule ist nach einem wichtigen Meister der zentralen mündlichen Überlieferung aus Zhangzhung, einem früheren Königreich im heutigen Westtibet, benannt. Tapriza, beziehungsweise Tapihritsa (Wylie tib. Ta pi hri tsa) ist der Name eines Bön-Meisters aus dem 8. Jh., der seine Belehrungen während neun Jahren zurückgezogen auf einem Berge mit asketischen Übungen verfeinerte. So erreichte er die höchsten Errungenschaften und erlangte den Regenbogenkörper. Im folgenden Leben wurde er ein wichtiger Lehrer und gilt nun als zentrale Meditationsfigur in der Bön-Praxis und als Vorbild für die Tapriza Schule. Um die Ausprache zu vereinfachen und um uns von dem grossen Bön-Meister zu unterscheiden, haben wir die Schule "Tapriza" genannt.
Durch seine religiöse Praxis erlangte Tapriza (tib. Ta-pi-hri-tsa) den Regenbogenkörper, die Erleuchtung. Die Bön-Religion wurde in Dolpo anfangs von einigen Eremiten, die sich in abgelegenen Tälern Dolpos niederliessen, praktiziert. Im 13. Jahrhundert gründete Yangton Gyaltsen Rinchen Samling, das erste Bön-Kloster im nördlichen Dolpo. Auch Yangton Gyaltsen Rinchen ist ein zentraler Vertreter der mündlichen Übertragungslinie aus Zhangzhung (Zhangzhung Nyangyü). Heute existieren neben Samling diverse Bön-Klöster in den Dörfern Pugmo, Ringmo, Do-Tarap, Tsharka, Parlä, Hurikot, Tshalung und Kalibon. Die in Dolpo praktizierte Tradition wird Yungdrung Bön, ‹Das unvergängliche Bön›, genannt und geht auf den Begründer Tonpa Shenrab Miwo zurück.
Er schuf eine Glaubenslehre zur Entwicklung von Wohlbefinden durch die Generierung von Weisheit und Mitgefühl, welche in der Lehre der ‹Vier Tore und dem Schatz› und der Lehre der ‹Neun Pfade› vermittelt wird. Die höchste Stufe der Meditation ist Dzogchen ‹Die grosse Perfektion›, in welcher der Praktizierende in die wahre Natur seines Geistes eingeführt wird. Es bestehen viele Parallelen zum Buddhismus, insbesondere zur Nyingmapa Tradition, dennoch handelt es sich um eine eigene Tradition, deren Wurzeln sehr viel älter sind. Obschon aus historischer Sicht viele Unstimmigkeiten zwischen Bön und Buddhismus existierten, wird Bön heute als die fünfte Schule des tibetischen Buddhismus bezeichnet und wurde 1988 auch vom Dalai Lama als solche anerkannt. Nach der Besetzung Tibets durch China ist Dolpo eine der wenigen Regionen, in denen die Bön-Religion ununterbrochen praktiziert werden konnte. (Description by Marietta Kind)
Beschreibung durch den Thanka Künstler Sonam
Der historische Tapihritsa wurde in Zhangzhung in eine Nomadenfamilie geboren. Der wichtigste Lehrer von Tapihritsa war Dawa Gyaltsen. Tapihritsa praktizierte neun Jahre lang, bevor er die Erleuchtung erlangte. Der Ort, an dem er praktizierte, ist ein heiliger Ort außerhalb des Berges Kailesh, ein Ort namens Senge Tap. Nach neun Jahren der Praxis dort erlangte Tapihritsa den Regenbogenkörper (Erleuchtung). Tapihritsa war ein Zeitgenosse des Königs von Zhang Zhung, Ligmincha, und des Königs von Tibet, Trisong Detsun, sowie anderer berühmter Yogis des Bon.
Tapihritsa wird oft als Verkörperung der Verwirklichung aller Meister der mündlichen Zhangzhung-Flüster-Übertragungslinie (Wylie: zhang zhung snyan brgyud) visualisiert, einer der drei Bon-Dzogchen-Linien. Auf dem Thanka sieht man Tapihritsa umgeben von diversen Meistern dieser Übertragungslinie.
Tapihritsa - beschrieben von Yongdzin Lopon Tenzin Namdak Rinpoche
Die Geschichte von Tapihritsa, erzählt von Yongdzin Tenzin Namdak Rinpoche während des Sommerretreats im Jahr 2000 und auf Englisch nacherzählt von Geshe Tenzin Wangyal Rinpoche. Tapihritsa war eine gewöhnliche Person aus einer Nomadenfamilie im Land Zhang Zhung. Der Hauptlehrer von Tapihritsa war Dawa Gyaltsen. Tapihritsa praktizierte neun Jahre lang, bevor er die Erleuchtung erlangte. Der Ort, an dem er praktizierte, ist ein heiliger Ort außerhalb des Berges Kailash, ein Ort namens Senge Tap. Nach neun Jahren der Praxis dort erlangte Tapihritsa den Regenbogenkörper.
Tapihritsa war ein Zeitgenosse des Königs Lighmincha von Zhang Zhung, und des Königs Tritson Tetsun von Tibet, sowie anderer berühmter Yogis des Bön. Nangzher Lopo war ein sehr berühmter Meister, ein kenntnisreicher und sehr versierter Praktizierender, der zu dieser Zeit in Zhang Zhung berühmt war. Später wurde er der Hauptschüler von Tapihritsa. Obwohl Tapihritsa zuvor von Nangzher Lopo unterrichtet worden war, hatte Nangzher Lopo ein Problem mit Stolz und war nicht vollkommen verwirklicht. Deshalb manifestierte sich Tapihritsa zu dieser Zeit als kleiner Junge und kam in das Dorf, in dem ein reicher Mann namens Yungdrung Gyal lebte, der Hauptförderer von Nangzher Lopo.
Tapihritsa erschien in Gestalt eines Jungen, der in der Familie von Yungdrung Gyal Arbeit suchte. Er diente ihnen mehrere Jahre lang. Nangzher Lopo meditierte auf einem mit Büschen überwachsenen Berg und Tapihritsa kümmerte sich um die Tiere der Familie. Diese Orte können heute im westlichen Teil Tibets identifiziert werden. Wenn Menschen heute diese kraftvollen Orte besuchen, haben sie viele Eindrücke und Visionen. Einige Menschen, die die Geschichte des Ortes nicht kennen, glauben, sie würden Geister oder ähnliches sehen.
Tapihritsa trug viel Holz in seiner Tasche, um Essen zu kochen. Er besuchte Nangzher Lopo, um ihm seinen Respekt zu erweisen. Nangzher Lopo zögerte, als er das Verhalten dieses jungen Mannes sah. Die Art und Weise, wie dieser seinen Respekt zollte, schien besonders und reif, und er dachte: „Wer ist dieser Junge?“ Also sagte Nangzher Lopo zu dem Jungen, dass es so aussähe, als hätte er sich mit einigen Lehren und Grundsätzen auseinandergesetzt. Er fragte ihn: „Wer ist dein Lehrer und was ist deine Praxis? Was trägst du da? Warum benimmst du dich so?“ Der junge Junge sagte: „Mein Lehrer ist diese Vision. Visionen sind meine Lehrer. Meine Praxis ist frei von Gedanken, meine Meditation gilt allen fühlenden Wesen. Was ich trage, sind meine Gedanken. Ich verhalte mich so, weil ich ein Diener der Familie des Samsara bin.“ Als der junge Mann so antwortete, war Nangzher Lopo überrascht, und sie begannen eine Debatte. Nangzher Lopo sagte: „Wenn diese Visionen deine Meister sind, bedeutet dies wahrscheinlich, dass du keinen Meister hast; wenn deine Meditation gedankenfrei ist, brauchst du keine Nahrung; wenn du über fühlende Wesen meditierst, bedeutet das, dass du erleuchtet bist; wenn du Gedanken trägst, hast du keine Begierden; und wenn du ein Diener der samsarischen Wesen bist, leidest du nicht!“
Der Junge antwortete erneut (und in dieser Debatte haben die Lehren bereits begonnen). „Wenn du nicht erkennst, dass die Vision dein Meister ist, wer hat dann Samantabhadra unterrichtet?“, fragte der Junge. „Meine Praxis ist gedankenfrei, denn in der Basis gibt es keine Gedanken, und wenn es einen Gedanken gibt, gibt es keine Praxis. Ich meditiere über alle fühlenden Wesen, weil ich andere nicht voneinander unterscheide oder diskriminiere, denn wenn man diskriminiert, gibt es keine Meditation. Ich trage Gedanken in mir. Das bedeutet, dass ich keine Gedanken habe. Weil ich keine Gedanken habe, habe ich auch keine Wünsche. Ich erkenne, dass alles Illusion ist. Ich helfe allen fühlenden Wesen, weil ich keinen Unterschied zwischen Leiden und Nicht-Leiden mache.“
Dann ging die Debatte weiter. „Wenn du so gut bist“, sagte Nangzher Lopo, „müssen wir vor den König treten und debattieren. Wenn du gewinnst, wirst du mein Meister. Wenn ich gewinne, wirst du vom König bestraft.“ Tapihritsa lachte laut. „Alles Karma und alle Bedingungen, Ursachen und Ergebnisse sind falsch.“ Im Grunde genommen neckte er Nangzher Lopo und sagte: „All diese Meditierenden sind Gefangene ihrer Gedanken; sie halten ihre Gedanken in einem Gefängnis gefangen und sind Gefängniswärter! All diese Intellektuellen, die debattieren, merken nicht, dass sie ein Netz in die Dunkelheit werfen. All diese Diskussionen sind wie ein Witz und ein Spiel, eine Waffe der Worte. Alle heiligen Tantras sind lediglich Ausarbeitungen des eigenen Geistes. All diese wissenden Personen sind bedeutungslos – sie wissen und haben keine Erfahrung.“ Er neckte also und sagte: „Diese grossartigen Ansichten sind Wortblasen – all diese Dinge sind bedeutungslos und machen keinen Sinn. Der wahre Zustand kann nicht verändert werden. Die wahre Essenz kann nicht praktiziert werden. Selbstentstehende Weisheit kann nicht vernebelt werden. Wenn man die wahre Natur der Essenz erkennt, kann man nicht erneut erkennen oder versuchen, erneut zu erkennen. Was ist also das Problem? Wer beschwert sich?“
Nun wurde Nangzher Lopo leicht gereizt und erkannte, dass dies nicht bloss ein einfacher Junge war, sondern eine besondere Person. Er war erschüttert und konnte fast nicht sprechen. In diesem Moment der Erschütterung und Überraschung blickte er auf den Jungen, der im freien Raum aufrecht schwebte, und so zeichnen wir ihn auch – im freien Raum und im Regenbogen. Nangzher Lopo war sehr traurig, als er erkannte, wie viel schlechtes Karma er durch seine falsche Sichtweise verursacht hatte. Er machte Niederwerfungen und bekannte seine Schuld, da er erkannte, dass der Junge eine Manifestation seines Lehrers war. Dann bat er um Unterweisung. In diesem Moment kam Yungdrung Gyal, der Besitzer aller Tiere, und sah diese Diskussion. Er sagte: „Was machst du denn die ganze Zeit hier? Wo sind all die Tiere?“
Da sagte Nangzher Lopo, der Yungdrung Gyal sehr gut kannte, sofort: „Was für ein schlechtes Karma haben wir geschaffen! Du hast den Meister zum Diener gemacht, und ich habe all diese Dinge zu ihm gesagt!“ Yungdrung Gyal war unter Schock. Solche Schrecken sind gut. Wenn man aufwacht, befindet man sich an einem anderen Ort. Also schwebte der junge Mann in den freien Raum hinauf und sagte: „Ich bin Tapihritsa und ich bin speziell für dich gekommen.“
Das ist also die Geschichte. Dann begann Tapihritsa, Yungdrung Gyal und Nangzher Lopo zu unterrichten. Er sagte: „Hört gut zu und lasst euch nicht ablenken.“ Beide hörten aufmerksam zu. Versteht ihr jetzt, wer Tapihritsa ist? Das ist nicht nur eine Geschichte, es ist eine Tatsache, es ist wirklich passiert. Es geschah im siebten oder achten Jahrhundert. Die Lehren sind "Dzogpa Chenpo", die "Große Vollkommenheit". Das Ergebnis ist der Regenbogenkörper. Daran besteht kein Zweifel. Wenn du Zweifel hast, ist das dein Karma.
(Actually, Tapihritsa asked them to listen carefully, but at the same time he was speaking to all beings, and Lopon is saying that basically he is talking to all of you.)
Auszug aus der überarbeiteten Abschrift seiner mündlichen Unterweisungen, ins Englische übersetzt von Geshe Tenzin Wangyal Rinpoche © 2005 Ligmincha Institute 7/27/05 Source: http://www.ligmincha.org/program/description/tapihritsa.html